Исследовательский проект «К истории философской и религиозной мысли периода Поздней Античности (перевод и научный комментарий к текстам средних платоников Нумения из Апамеи и Оригена-платоника)»

Исследование осуществлено при финансовой поддержке РГНФ грант № 01-03-00-288а

Руководитель проекта докт. филос. наук, проф. каф. истории философии философского факультета СПбГУ Р. В. Светлов
Исполнители: канд. ист. наук, ст. преп. кафедры истории древней Греции и Рима А. В. Петров канд. филос. наук, гл. спец. научно-методического отдела по работе с молодыми учеными УНИ СПбГУ А. В. Цыб

Цели и задачи проекта: проект посвящен исследованию предпосылок неоплатонической философии, которая оказала значительное влияние на отечественную философскую мысль — и через посредство византийской культуры, и, с XIX столетия, непосредственно. Исследование важно и с точки зрения истории русской философии: мы знаем о «платонизме» и «неоплатонизме» философов школы Владимира Соловьева, однако нужно иметь в виду, что их версия платонизма была очень близка именно к Нумениевой. Еще один из важнейших пунктов, который позволяет нам говорить о значимости изучения творчества Нумения и Оригена, — это их «интеллектуализм» в понимании Первоначала. Поскольку Абсолют трактовался названными авторами как деятельный творческий разумный дух, созидающий и опредемечивающий собственный объект мышления в качестве созидаемого сущего, то Нумения и Оригена можно понимать так же как предшественников новоевропейского типа мышления с его вниманием к воляще-креативному характеру ума. Наконец, анализ воззрений Нумения и Оригена не «удаляет» нас от современности, ибо множество современных архетипов сознания, выраженных, например, в различных теософских сочинениях, или в т. н. «технических религиях» были предсказаны именно на рубеже II–III столетий. Это позволяет рассматривать нашу задачу не только как историко-философскую, но и как философско-антропологическую.

Методы работы: перевод, интерпретирующий комментарий, вводящий переводимые фрагменты в контекст проблематики среднего и нового платонизма, и составление пояснительных примечаний, позволяющих ориентироваться в тексте широкому читателю.

Новизна: впервые предпринимается попытка совместной интерпретации двух авторов, завершающих эпоху среднего платонизма. Фрагменты Нумения и Оригена-неоплатоника переводятся на русский язык впервые.

Актуальность: исследование истории происхождения неоплатонизма является очень важной задачей историко-философской науки. В это время закладывались не просто основы метафизики Поздней Античности, но, можно сказать, формировались фундаментальные константы самосознания средневековой Европы, которые сохраняют свою значимость до настоящего момента. Речь идет и о специфической концепции творения универсума, которая базируется на интуиции единства человека и мироздания в целом, и о деятельно-интеллектуальном характере Абсолюта (в полемике с чем и рождался неоплатонический трансцендентизм), и о способах толкования текстов Платона, то есть о принципах герменевтического отношения к тексту. Нужно отметить, что многие смыслообразы, ведущие свое происхождение от Нумения, оказались сохранены в европейской культуре: как в литературе (от мистической до светской), так и в живописи (например в творчестве И. Босха). Сложность и неоднозначность эпохи, в которой происходило возникновение неоплатонизма подчеркивается до настоящего момента остающейся предметом споров гипотезой «двух Оригенов», согласно которой примерно в одно и то же время существовало два александрийских мыслителя: знаменитый христианский экзегет и «Ориген-платоник». Вполне возможно, что речь идет об одном и том же теоретике, чье творчество, тем не менее, было значимо как для языческого неоплатонизма, так и для платонического христианского дискурса. Проблема «двух Оригенов» имеет более чем 150-летнюю историю, составляет одно из приоритетных направлений современной оригенистики и восходит к научному комментированию отрывка Порфирия, цитированного в «Церковной истории» Евсевия Кессарийского (Hist.Eccles, VI 19), где сообщаются сведения о «неоплатоническом» прошлом только одного мыслителя по имени Ориген, который становится христианином по мере формирования его мировоззрения. Вплоть до середины прошлого века общепринятой была точка зрения, что Ориген-христианин был учеником предтечи неоплатонизма Аммония Саккаса (умер ок. 242 г. н. э.) и, хотя другие его занятия ознакомили его с системами известнейших древних философов, все же решающее влияние на его собственные взгляды оказали эти занятия. То есть, в данном случае речь идет о прямом среднеплатоническом источнике учения Оригена и формировании основ его миросозерцания в кругу учеников Аммония, а, с другой стороны, о «неоплатоническом» влиянии самого Оригена на таких своих слушателей, как, например, Лонгин, учение которого, как известно, вступало в противоречие с Плотином в том, что, мнению Лонгина, «интеллигибельное» существует вне интеллекта, что напоминает способ бытия интеллигибельных сущностей в христианизированном платонизме Оригена. Среднеплатоническому влиянию не противоречат и частые ссылки на аристотелизм философских элементов учения Оригена. В противоречие указанию на этот источник формирования ментального поля Оригена, существует мнение, что во многих главных и исходных пунктах системы Оригена следует находить больше стоических, чем неоплатонических элементов. Наличие указанных точек зрения привело к тому, чтобы поставить под сомнение исторические основания существования одного мыслителя по имени Ориген.

С другой стороны старший современник «Оригенов» Нумений вполне определенно является представителем тенденции к синкретическому объединению классической эллинской культуры, ближневосточной (в первую очередь — египетской и иудейской) мудрости, а так же «новых» религиозных учений — христианства и отдельных течений гностицизма. В связи с этим мы имеем ссылки на Нумения и в неоплатонических текстах, и у христианских экзегетов. Несомненно, что его творчество создало проблемное поле, с которым работали неоплатонические мыслители, с другой же стороны именно Нумений, наряду с Филоном Александрийским, предопределил те теоретические формы, в которые вылилось христианское богословие III–IV веков.

Данная проблематика в отношении Нумения и Оригена формирует смыcловое ядро интерпретирующего комментария.

Результаты работы: подготовка рукописи перевода фрагментов Нумения и Оригена-неоплатоника. Исследование включает в себя перевод фрагментов указанных авторов и свидетельств о них, научный комментарий к ним, в котором будет осуществлена попытка реконструкция метафизики Нумения и Оригена, а так же рассмотрение непосредственных путей их влияния на возникновение неоплатонического дискурса, и пояснительных примечаний, касающихся отдельных трудностей, возникающих при понимании текстов этих авторов.

Краткая историографическая справка. Если «Ориген-христианин» был предметом пристального внимания со стороны российских мыслителей со второй половины прошлого столетия, то Ориген-платоник и Нумений практически не известны отечественной публике (исключение составляют упоминания Нумения в «Истории aнтичной эстетики» А. Ф. Лосева (т. 5), а так же появившиеся в последние годы статьи, посвященные Оригену-платонику. В зарубежной исторической науке эти имена привлекали больше внимание. Можно указать на серию публикаций их фрагментов. Например: K. Guthrie. Numenius of Apamea. L., 1917; Weber K. O. Origines der Neuplatoniker. Muenchen, 1962. London, 1977. E. des Places Numenius. P., 1973. Творчество Нумения затрагивалось так же в издании Dillon J. The middle platonists. Отличие предполагаемого нами исследования заключается в принципиальной попытке связать имена Нумения и Оригена, а так же показать параллели духовного развития той эпохи и современности.

Научным заделом, как и обретением необходимого опыта явилась работа над переводами и подготовкой к изданию трактатов Ямвлиха «О жизни Пифагоровой», «О египетских мистериях», Дамаския «О первых принципах» (Р. В. Светлов совместно с Л. Ю. Лукомским) и «Комментариев Ямвлиха к диалогам Платона» (Р. В. Светлов, совместно с А. В. Гуторовым). Участниками проекта защищены кандидатские диссертации «Взаимодействие языческой философии и религиозной практики в эллинистическо-римский период (феномен теургии)» (А. В. Петров, 1999) и «Античная философия в александрийской экзегетике II–III вв. н. э. (Климент Александрийский и Ориген-христианин)» (А. В. Цыб, 1999). Результаты исследований могут использоваться при чтении курсов по истории античной философии и истории европейской философии на философском и историческом факультетах СПбГУ, при чтении там же специальных курсов «Античный неоплатонизм и александрийская экзегетика», «Ум и умопостигаемое в античной философии». «Основные понятия метафизики поздней античности».